 |
| La Titanide Rea, nel tentativo di salvare il suo ultimo figlio Zeus da suo marito Crono che ingollava i figli perchè non gli sottraessero il potere, presenta al marito una pietra avvolta in fasce (base, 160 d.C. circa). |
Cosmogonia dell'antica Grecia: Titani, Giganti, battaglie e Dei
Questo non è il classico Claude Monet (1840-1926)
.jpg) |
| A corner of the apartement (1875 ,oil on canvas). |
.jpg)
Deruta, la città della ceramica: dove ogni casa è un'opera d'arte
La conoscenza comincia dal coraggio della propria ignoranza, Pino Caruso
La censura è una buona cosa, poichè in tal modo a ogni libro è garantito almeno un lettore attento, Alan Ayckbourn
La mistica occidentale
La parola “mistica” nella sua origine non è da
intendersi né come esoterismo né come rivelazione privata (e questo lo dicevaanche Borella), ma una scienza e un discorso su Dio riservati, per i
quali sono importanti silenzio e quiete.
Essa è esperienza dell’Uno, accompagnata dalla
rimozione della volontà personale che diventa volontà di Dio poiché
l’esperienza spirituale è un’esperienza che si basa sul distacco dall’io a favore
del legame amoroso con Dio.
La concezione secondo cui la mistica è un canale
privilegiato con cui Dio comunica con l’uomo attraverso stati particolari è
importante.
Paradossalmente, essa non è inscrivibile in nessuna
religione, poiché per sua natura la religione è dogmatica, dottrinaria e
intermediaria: l’esperienza mistica della rivelazione divina è invece diretta
e comunicata da spirito a spirito, ed è primariamente anche conoscenza di
sé.
La mistica si trova in tutte le religioni e il mistico non
fa altro che riferire le sue esperienza attraverso le categorie della propria
religione.
Ciò vale a maggior ragione anche per ebraismo e islamismo
dove si crede nella profonda alterità di Dio: la Cabala intesa comeinterpretazione della Scrittura, ad esempio, si avvicina alla mistica moltomeno che il devozionismo pietista chassidico.
Molto più vicino al misticismo è il buddismo che con
il tema del vuoto e della vacuità terrena, anche se non parla mai
dell’esistenza o meno di Dio, si avvicina a quella ricerca mistica che tende a
far svanire l’ego.
La “religione” mistica per eccellenza è invece l’induismo, che con le sue vie della conoscenza e della devozione, e
soprattutto con il concetto di atman vanno al cuore dell’ “idea”
mistica.
Le religioni, proprio perché dottrinarie, non hanno a che
fare con il distacco: il vero cristiano è colui che segue Cristo dentro di
sé e fuori dalla religione.
Non c’entra niente dunque né la psicologia né il
sentimento; importante è invece l’umiltà, che è una dichiarazione implicita della propria bassezza di fronte all’Assoluto.
la mistica vera sa prendere il tutto e non solo la parte,
apportando alla coscienza una visione tanto più completa quanto più questa è
espansa, e non rimane ancorata a visioni parziali.
Cristianesimo e cattolicesimo in Saint-Martin
Quando Ovidio La Pera ha scritto sul pensiero di Saint
Martin su cristianesimo e cattolicesimo è chiaro come egli prenda spunto per
i suoi insegnamenti dal cristianesimo, ma non si attacca ad esso: va
oltre la sua storicità e la sua portata religiosa, e ancor meglio va oltre il
cattolicesimo.
Saint Martin considera il cristianesimo, infatti, al di là
del nome e della forma, come luogo della libertà, che ha al suo interno
cose di grande portata di cui è impossibile scrivere, e “luogo di riposo di
tutte le religioni”. La sua visione va perciò ben al di là della
storicità degli eventi legati al Cristo e nettamente oltre il
cattolicesimo, che è contingente, propone una visione parziale dell’uomo per
l’uomo, ed è legato alla materia e alla forma. Vede nel cristianesimo, d’altro
canto - e nel Cristo cosmico - il legame
fra uomo e Dio, l’espressione di quello spirito e Logos che tutto permea
e che è inesplicabile a parole.
.jpg)
Guenon, cristianesimo e iniziazione
Nella sua analisi sul cristianesimo Guénon ci fa capire che
per quanto ci sforziamo di capire che cosa fosse il cristianesimo delle
origini, avendo avuto un carattere esoterico per determinati aspetti poco ci è dato sapere.
Tutto il canone e i precetti successivi alla sua “nascita” non
sono che influenze e derivazioni dal diritto romano, che ne hanno formalizzato
l'esistenza e in un certo senso modificato il carattere.
Guenon parla proprio della necessità della discesa del
cristianesimo da movimento per iniziati a movimento per tutti: una rinuncia del carattere esoterico allo
scopo di non assecondare e accelerare quella degenerazione spirituale iniziata
con la caduta dell'impero greco-romano.
In tale passaggio gli insegnamenti di Cristo non vengono
modificati, ma né è modificata solo comprensione e prospettiva. I misteri
assurgono alla funzione di tenere velate le verità esoteriche.
Altro discorso interessante è l'azione ex opera operato e operante: se l'influenza spirituale rimane tale
ed è trascendente, e al tempo stesso l'iniziazione incancellabile, il rito non
è che il veicolo di questa influenza spirituale.
Questo spiega il
passaggio da cristianesimo fatto di riti di iniziazione a cristianesimo fatto
di riti exoterici, che prescindono dalla volontà dell'operante.
Gli effetti prodotti nei due casi sono differenti e lo
stesso rito, in base a chi lo compie può assurgere a rito esoterico con
carattere iniziatico o rito exoterico.
Gozo e Cumino: dal Castello del Conte di Montecristo alla Blue Lagoon
 |
| Malta: Gozo location della serie tv il Trono di Spade!!! |
 |
| La splendida Blue Lagoon. |
I colori di Henri Matisse (1869-1954)
.jpg) |
| Decorative Figure on an Ornamental Ground (1925, oil on canvas). |
La filosofia di Aristotele e le differenze con Platone
Per chi volesse approfondire, trova qui le opere del filosofo:
- Politica
- Retorica
Innanzitutto, ci sarebbe da dire che il neoplatonismo è una filosofia dell’uno e dell’unità,
mentre la scolastica aristotelico-tomista è un pensiero dualistico fatto di
contraddizione, la più grande e che non sa sciogliere, quella
naturale-soprannaturale (Cosa è naturale e soprannaturale?).
Detto questo la lezione dell'aristotelismo presuppone che non vi sia nulla nell’uomo che sfugga al condizionamento del
mondo circostante.
L’intelletto passivo raccoglie quello che la materia e i
sensi gli danno, l’intelletto attivo è simile alla luce e produce tutte le
cose, ed è intelletto divino.
Esiste una causa prima di tutte le cose; l’uomo dall’anima grande è un uomo del distacco; il pensiero dell’uomo deve essere puro e non rivolto a fini
utilitaristici.
Iscriviti a:
Post (Atom)
